最近，李怡先生逝世令我想起他的其中一本著作《細味人生100篇》，第一篇是〈知識與智慧〉，盡顯他一生對智慧的追求，智慧並不是從知識直接而來，卻可以從別人身上與經歷領悟過來，「我也相信智慧不能傳授。但如果寛容與包涵是人生最重要的智慧之一的話，那麼凡事都能退一步、以寛容之心去看待成敗得失、並非不能經由別人的經驗而獲得智慧。有時候，智慧只在轉念之間。當你轉念間想到寬容是智慧的時候，你往往就能把緊繃的心緒放鬆。只要身心放鬆，腦筋自然就靈活，智慧也跟着來了。」(14頁)
原來，寛容能使人謙卑看待得失，放下令你繃緊的執著，你便能輕鬆應對。近日有報導指「有14名學生早會升旗前沒返回課室或到操場集隊，並作出『不尊重升旗禮儀式的行為』，要他們停課3天。」(明報，2022年10月12日)，令人婉惜的是，校方是否需要如此「嚴懲」？為何出現如此「處境」？有人更慨嘆，為何不能對待初犯的學生有寛容一點的教導呢？
或許，當你願意寛宏看待所遭遇的各樣事情，與你身邊的人和事共處，智慧便會隨之而來。沒錯，正如箴言九章10節「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」（《和修本》），我們獲得智慧行事，從敬畏上主開始，體會一切從上主而來，我們沒有可誇；敬畏神是一生之久的學習。
近期，教內因為詩歌神學引起連串的討論，出現一些較情緒化和欠缺理性思考，甚至嘻笑攻擊，這多少受到社交媒體的文化影響有關。然而，是次情況的發展是難以預料嗎？我們能否從實踐神學有所學習，反思中看到實踐智慧？
董家驊牧師的《21世紀門徒現場》從西方神學到華人福音派的實踐神學的探索，很值得我們了解。董牧師提出不同實踐神學的代表人物及其共同委身，他引用凱琳、卡蘭和穆科斯基(Gordon S. Mukoski)所編著的《展開實踐神的面貌》，書中提到當代實踐神學家的十一個共同委身，包括：理論和實踐的互動關係、實踐(行動)導向、重視處境、以整全的角度理解和分析人類的經驗、跨領域對話與協作、結論的暫時性、委身基督教神學傳統、意識到人類的詮釋活動無所不在、力求產生建設性果效、目的和終末及自我反省意識。董牧師還提出他們雖有共同委身但有兩點分歧，就是如何處理自身的經驗，以及如何看待聖經作為規範性的權威。處理建議是讓不同背景和文化群體的聲音能浮上檯面；福音派要知道自己的實踐神學與其他派別的不同，就是强調聖經的權威高於其他的權威來源。
再者，循環牧養中的經驗、探索、反思及行動是一個動態的過程，「在過程中，每一步驟不一定需要按次序進行或發生。其次，牧養循環不一定要從『經驗』、『處境』或『危機』出發，也可以在『神學反省』時被啟動……牧養循環不一定只適用於危機處理，也能發生在基督徒社群風平浪靜的生活中。」(頁104)
董家驊牧師提出自己採用四個階段來描述實踐神學的探索過程。1. 描述當下：發生了什麼？2. 探索處境：為何是這樣？3. 神學反省：應該要怎樣？4. 更新實踐：現在要怎麼做？(頁105-107)。他更提到實踐智慧的重要，「源自聆聽『正確的對象』，其次是『按著所聽到的去行』。」「實踐神學不是一門研究實踐智慧的學科，但看重實踐智慧，並强調在神學反省的過程中，人們將逐漸習得並體現這種基督徒的實踐智慧，我們的品格、思想、情感、渴望、盼望和行動都將更新塑造。」(頁23)
看來，香港教會在實踐神學方面仍需要有更多的探討，怎樣應用於具體處境中。筆者知道董家驊牧師即將來港，喜見他剛出版新著作《21世紀使命門徒》，而前作《21世紀門徒現場》亦正在再版中，相信到時我們可以見面，有更多交流的機會。
誠然，詩歌的神學性不是今天才有的討論，在批判的過程中，我們能否持寬宏的心、合乎聖經教導、神學思考及時代處境，以實踐神學的進路作適切的交流，尋求創作詩歌的實踐智慧？
「上帝賜給所羅門極大的智慧和聰明，以及寛闊的心，如同海邊的沙。」(王上四：29，《和修本》)
作者為香港教會更新運動總幹事
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