前言
最近與教牧同工提及：「安息服侍」。席上有同工不以為然！有認為人生暫短，應把握時間，竭力服侍。因而質問：在安息中，怎能服侍？安息總是給人一種近似既懶散又不盡責的印象。那麼，安息與服侍有甚麼關係呢？
事實上，人生不單短暫也是不確定的；那麼問題就是，何謂服侍？如何竭力？為了回答這些問題，筆者參閱並稍作整理了一篇曾於一九九二年一月刊登於「中國神學研究院院訊」的短文。期盼能分享一些愚見，意在拋磚引玉，敬請各位同道好友指正。
十誡乃是神賜給 —— 一群剛脫離埃及奴隸身份的 —— 以色列人。頭三條誡命勸誡他們要尊重神，第四條要尊重時間，第五到第十條誡命是尊重人。
第四誡是十誡中最長的一誡。這條誡命包括了法則和來源。法則方面乃勸勉以色列人，無論在家中的人、作奴僕的，連寄居和客旅的、甚至是牲畜，也要放下一切的工，休息一天（出二十8-11；申五12-15）。這誡命的源頭乃出自創世記，基於創造主宰所設立的榜樣以及邀請。
「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了」（創二1-3）。
安息日見證神完成了祂一切的工
第七天，神創造了「安息日」。神自己「安息了」。神的安息是項鄭重的宣告，說：「神歇了祂一切的工」。
所謂「歇了工」並不是說，神太累了：也不是說，創造是一件已經過去的事情、已經終止的歷史。「歇了工」一語勾勒出神的創造從無到有是完美的、好的、井井有條的，是已經完滿結束了。註1
這完滿美好的創造是為了人類。神對於祂每一天的創造都說是好的，惟第二天的工作，沒有評語！第三天則有兩次的「好」評。這個「好」實則是指對人類的好處而言，就如第二天神把水分開而中間充滿了空氣，只是還未有立足之地給人，直到第三天，有旱地可供人住，和有各種的蔬果可供人吃，所以都是好的。神歇了祂工，表示祂偉大奇妙的工作完畢了。這創造奇工全為人的好處，為了顯明神的大能和恩慈。
安息日見證神看顧祂所造的工
第七天的創造，「安息日」成了一個鮮明的表記、記號，要表明天地是神獨自的創造，是祂的奇工。整個宇宙就是一個舞臺，表述「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段」（詩十九1）。
所謂「歇了工」證明神完成了祂為人類的創造，祂休息了。為此這個宇宙是一個彰顯神榮美的舞臺；安息則勾勒出神仍在這個世界舞臺中。創造的主宰關心這世界的情況和動向，祂關心祂的子民。誠如主耶穌說，天父連一隻小鳥、一朵小花都看顧（太六24-34）。
每一個安息日都在有聲無聲地宣揚著：神的偉大奇工，祂不斷施行恩慈，祂常常看顧，保護我們。重複出垷的「安息」是一項再三的提醒：神創造了這個世界，神看顧和寶貝祂所創造的宇宙。這個世界是屬於神的。神雖沒有不斷的創造，但也沒有閒懶停止對宇宙萬物以及人類的看顧。那麼，讓我們放下那些擾亂我們心靈的事務和擔子；在紛亂的世局中，我們願意選擇安息在我們父神裡，好好享受每一個主裡的安息。
安息日見證神無條件的救贖
「歇了工」也是主耶穌在十字架上所說最後的一句話「成了」。這個動詞不僅僅把神的永恆與人的時間扣連在一起，更把神無條件的救贖以及奇妙的創造都緊緊地連接了。誠如保羅說：
「我們主耶穌基督的父神是應當稱頌的。他在基督裡，曾經把天上各種屬靈的福分賜給我們：就如創立世界以前，他在基督裡揀選了我們，使我們因著愛，在他面前成為聖潔，沒有瑕疵」（弗一3-4）。
馬丁路德曾經說：「神創造了我，以致創造全世界。」這句話反映出一個基本而重要的真理：若沒有在基督裡認識父神，就不可能知道宇宙萬物皆源於一位創造主宰。因此，沒有基督信仰的世界，就充斥了各種各樣奇異怪論，諸如爆炸論、進化論等等。沒有基督的生命既不知來處，也不知去向，即使獲得了全世界，心靈也無法得著安息（太十六26）。
每七天重複出現的安息日，它並非是一個循環不息的日子，乃是從創世直走向時間的末了。「安息日」不僅言述一位創世的主宰，道成了肉身，為我們的罪死於十架又復活；它不斷的出現一直到時間的末了、救贖主的再臨。
「那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了」（林前十五54）。整個宇宙時間以及死亡都會在主再臨時，被生命全然的吞滅。這正是我們聚集守聖餐「記念」的意義：記念（過去）主耶穌的救贖恩惠，眾信徒（如今）在記念的禮儀中：奉主名擘餅飲杯，歌頌讚美耶穌為我們成就了救贖的恩惠， 並且一同殷切等候著（將來）主的再臨。在安息日裡，記念（包括了過去、如今和將來）我們安息日的主。
安息日見證主裡的安息
主耶穌是安息日的主，祂也是時刻看顧我們的主。耶穌說：「我父作事直到如今，我也作事」（約五17）。的確，誠如主耶穌彰顯的真理，神從來沒有停止祂的工作，祂一直看顧保護這個世界，更一直愛惜屬祂的人。神只要一刻停止作工，這個宇宙就會雜亂，也就歸為無有了。
昔日猶太人對安息日的誤解，可以成為我們今天服侍的鑑戒。例如耶穌在安息日醫治那枯乾了一隻手的人；猶太人的宗教領袖就在同一個安息日，同一個場合「商議怎樣可以除滅耶穌」（可三6）。猶太人指責主耶穌在安息日治病，就是工作，就是犯了誡命。猶太人的錯誤在於只計較字面上的法則、規條，而忘記了這誡命是為人的好處而設立的。
昔日猶太人的宗教領袖們掌管解釋神話語（聖經）的權柄。他們運用神的話語（聖經）的權柄，去殺死神的話語（主耶穌）。他們竭力的服侍。可是，他們沒有服從神的話。這是極度恐怖的。
今天我們的服侍乃是學效主的榜樣。首先，我們必須謹記神在第一天的創造，就是從黑暗中分出光明來，祂既沒有除去黑暗；反而，神為世界留下了黑夜。有黑夜，有白晝，成了第一天。事實上，黑夜就是神所留下給世界的恩典。從這個角度來看，世界也好，金融政治也好，人生也好都會遇上黑夜的，無論多麼黑暗，白晝總是會來的。讓我們的眼目總要望著那位歇了一切創造的工，而又不斷作工直到如今的主（創二1-3；約五17）。這是神話語的教導，讓我們信服真道（羅一5，十六26）。
我們的服侍並不是要如何竭力。謹記主耶穌的教導和應許，說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息」（太十一28-29）。讓我們自己，又勸勉眾肢體當把一切憂慮和各種擔子都交給耶穌，安息在主的懷裡。
結語
人生的確短暫。誠如雅各對法老說：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦」（創四十七9）。在我們有限而又不確定（也許只有幾十寒暑）的人生中，我們可選擇營營役役渡日，也可選擇把重擔憂慮交託，安息在主的恩慈裡，「仰望那位為我們信心創始成終的耶穌」（來十二2）。
今天基督教的所謂「服侍」普遍指在教內的各種有償或無償的工作。這種服侍自然有其重要性和必要性，可是，今天也有許多肢體尤其是教牧被各種「事工」的擔子重壓著，拖拉著。還有，所謂「服侍」可從以色列人的經驗為鑑，他們把服侍神視為一種誇耀或成就自我的途徑（參閱羅馬書第九至十一章）。
所謂「安息服侍」並非在乎我們能力，也不在於做甚麼；我們乃是服侍一位安息的主，在等候主的恩惠中得力如鷹展翅（賽四十17-31）。尤其在現今黑暗、彎曲悖逆的世代中，我們無法驅趕黑暗，也無力扭回正直，但是我們可以在安靜中，使那些在無望裡的人能生發一份期盼光明的信心。求主讓我們的服侍成為一面明鏡，讓眾人能學效我們藉著主耶穌的救贖恩惠，安息在父神的恩愛裡（林前十一1）。
(此文原刊於第89期《使命與領導》，2024年 7-9月)
作者為香港教會更新運動特約同工
註1: 張國定著，《萬事有起頭：研讀《創世記》第一至三章》（香港：讀經會，2006年12月初版）頁51；張國定，「安息日：絕對的誡命、無條件的恩慈」播道神學院2005年2月份院訊，第一三一期。
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