武漢肺炎於1月底內地爆發，至今已演變為大流行。香港已進入第二波階段，隨著回流港人（英美加留學生、滯留湖北港人等），疫情短期內不會減退。
作為教會領袖，一方面關注各地疫情的發展，另一方面也非被動地等待有天疫情過去，一切事物就會回復正常。也許我們要調校心理，我們正身處漫長疫戰當中，各地不同時段正陷於捱打狀態，嘗試採用圍堵來防止或拖延病毒入侵。我們在上半場，或只是十個回合中的首個，真的沒有人知道！
香港處境較為惡劣，乃因政府不能果斷封關，也不能強制執行入境人士的健康申報與有效跟進。香港防疫做得好，只因港人意識高，戴口罩、勤洗手、停聚會、保持社交距離等，從而減少確診個案。近期確診個案再度上升，又有大量人士回流，預計復活節假後也不一定能復課。
當然，這種嚴防守勢是要付出代價，就是保了人命，整個社會與教會陷入半停頓狀態。如果為時兩個月是極限，我想大多港人可以忍受，但若延長為一至兩年，我們又是否能承受得起？ 我沒有答案，也非簡便地要二選其一。教會領袖確是處於兩難，長期停止聚會可能對堂會帶來負面影響，要恢復實體聚會，又怕有人中招時，或多人感染時，要承受輿論的指責。筆者沒有答案，只是把問題拋出來，一起討論與思考。
更改年度計劃
當我們判斷疫情不會於未來數月就會自然消退，教會領袖就要重新檢視年度計劃與事工安排：
大型聚會與慶典全部無限期押後或取消
暑假與今年所有境外短宣、訪宣與外出會議押後或取消
暑假所有營會押後或取消
所有集體式聚餐、愛筵押後或取消
暫停或押後聚會只是應對手段之一，背後是盡我們的社會責任，維護公共健康。教會暫停聚會，非因政府命令我們這樣做，乃是我們樂意配合政府於疫戰時的特別安排。教會領袖要有明確的辨識，教導信徒明白。政府只能禁止某個人數的聚會（包括宗教聚會在內），但不能限制個人、家庭與小組的宗教自由。更改計劃應是較易處理的，只把原本安排無限期押後便可。
重啟部分聚會
暫停聚會，異議不大；但要恢復聚會，必會引起爭論。筆者並非建議即時重啟實體聚會，乃是在重啟之前，先作好預備功夫，以致義工與信徒皆能適應。
任何時候，教會不可能在零風險下才回復正常。當然，我們可以參考是政府公布的復課日期。這是一個指標，也不是唯一的。倘若堂會領袖與大多會眾已有共識，局部重啓聚會，第一階段可試行大堂崇拜，老中青兒皆參與其中，其它暫停。
第二階段，可以回復一半或大半聚會，暫停兒童聚會。第三階段，才全部回復正常。各階段之間，也可因應疫情而有不同的聚會安排。
同時，回復實體崇拜，也非一刀切，要暫停網上直播或錄播。堂會要因應信徒個人或家庭的健康顧慮，同時安排兩種不同形式的崇拜。這樣安排不是理想，卻顧及不同信徒的需要。
當疫情稍為減退，要回復實體崇拜前，教會領袖必要有足夠的防疫物資，因為每堂聚會前後皆要消毒清潔，必要的防疫措施如下：
每位聚會者要實名登記，並有聯絡手電號碼
聚會者要自備及戴上口罩參與
限制入場者只在聚會場地一個入口進入，有人負責量度體溫及搓手液消毒
只開放堂會崇拜場地、洗手間等，其他地方可考慮暫不開放，從而減少崇拜後（如有多堂次聚會）清潔處理的時間與人手
暫不提供兒童託管服務，成年父母與兒童一起聚會
堂會不會提供聖經、詩歌集、程序表
建議會眾以手機下載程序表、經文等聚會資訊
提醒信徒自行領取奉獻封，於奉獻時段或散會後，放入已經安放當眼位置的奉獻箱（數個）
崇拜事奉人手暫由教牧同工、長執及部分信徒負責
如堂會空間許可，會眾座位保持一定距離。原本可坐100人場地，可能變成只坐50至60人左右 (每場人次由教會領袖決定）
台上事奉者戴上口罩負責其環節，主席/主禮及講員各一枝咪，其他視乎供應。每枝咪可用保鮮紙或膠套保護
牧者與會眾不握手問安，各人暫停任何身體接觸
暫時禁止所有人於堂會內進行飲食
教會領袖做好了物品預備，也有足夠事奉人手，便能重啟崇拜。
另一可試辦法，就是由小做起，以現時做直播或錄播時段為崇拜時段，歡迎信徒登記後，可以參與。如果崇拜於主日上午十時舉行，除了現時負責同工及帶領敬拜的義工外，也容許有樂意參與的信徒出席，當然人數有一定限制。
特別聚會安排
面對耶穌受難日及復活主日，教會領袖需要思考怎樣預備及設計聚會。筆者建議可有數項聚會的可能，而這些聚會均設一定人數限制（如每場只限20-30人左右）
1) 受難日聖餐崇拜（青成年及長者信徒）
堂會停了實體崇拜，也有部分信徒因其堂會的信仰傳統，未能參與聖餐。耶穌受難日，就是適當的場景，堂會提供多堂次的聖餐崇拜。筆者建議可於周五（4月10日）上午、下午、晚上因應需要而有數次聖餐崇拜。如一百人堂會，早午晚共三次，程序一樣，每場不超過60分鐘，以詩歌、經文、祈禱、短講、禮儀為主，重點在於提供空間讓信徒更多思念基督的臨在與共同受苦。如教牧人數充足，也不用每堂均要當值。聚會前後，一定要預留足夠時間消毒清潔。
主禮及負責分發餅杯的義工，做足防疫預備，如戴口罩及手套，會眾伸開雙手，襄禮同工或義工把餅杯合體的聖餐分發到受眾手上。如要更衞生，襄禮者可用鉗子把餅杯合體的聖餐分發。座位安排，分隔有更大的距離。領受聖餐時，會眾片刻要除下口罩。筆者的建議，當然不適用於若干禮儀教會如聖公會、信義會等。
每場聖餐崇拜，同樣要登記報名，如人數過多，可因應需要而加開場次。每次聚會一小時內完成後，便安排義工把椅子及場地等消毒清潔，確保衞生。當然，也有信徒選擇不參與，而這個聖餐崇拜是特別安排，強調是現場的真實參與，不做直播也不是問題。
2) 家庭逾越節晚餐（跨代家庭）
耶穌設立的聖餐，源自猶太人守逾越節傳統。過去有段日子，香港教會已失掉復活節的信仰意義，因為不少中產信徒家庭於假期會選擇外遊。牧者也不能怪責，只能無奈地看著信徒既不受苦，也不經歷復活。如今，各國封關，限制入境，信徒不能外遊；正是時機，重拾信仰傳統。
筆者非盲目推崇「復猶」，乃是於節期內傳承信仰傳統。耶穌的最後晚餐是以色列人民紀念出埃及之前的逾越節晚餐。一家人在家吃喝過節，也是華人文化。我們做冬、吃團年飯、食糭及吃月餅，同樣復活節及聖誕節一家人吃飯，紀念上主拯救的恩典，也是合宜的信仰參與。因此，信徒家家吃逾越節晚餐，不一定吃烤羊排、苦菜、芹菜、無酵餅等，如有部分帶有象徵意義的食物，當然是好的；重要是透過筵席一起記念上主救恩，表明家人與上帝有分不開的「立約」關係。耶穌基督與門徒共進逾越節晚餐，重新詮釋祂是被殺的逾越節羔羊，最後晚餐也表明是新的救恩宴席。
當家中孩童提問問題：今天晚上為什麼那麼特別？逾越節羔羊有甚麼意思？這些食物有甚麼意思？ 家長就善用機會，教導下一代子孫知道，世世代代以逾越節及指向的聖餐，整個家庭一起「記念上帝的拯救行為」（韋柏著《崇拜：歷久常新》，29頁）。我們能夠跨越災難，生存下來，不是必然的，乃是上帝的大能保守（出十二43-十三16）。
3) 復活主日尋蛋（適合兒童）
我年輕時返的堂會，有復活晨曦戶外崇拜，內容已經忘掉，印象深刻是去尋找復活蛋。如今，堂會可預備簡單程序，如經文、詩歌等，也可供應一定數量彩蛋，供不同家庭使用。
堂會可建議兩三個家庭為一單元，於周六或主日上午時段，選擇某個戶外地點，一起參與。透過尋找復活彩蛋，讓孩童明白新生命的開始。
事工短期思考
也許教會領袖要接受與「病毒共存」的牧養之道。我們不是在理想狀態下慣性提供各項宗教服務。疫情叫我們不得不作出轉變，信徒不能作被動的旁觀者。
牧養與使命，任何時候都有一定的風險，我們要有智慧地又謹慎地兼顧公共衞生與靈性關懷。倘若我們宣稱教會不是私人會所，於人心慌亂時候，教會之成為教會，也有其應承擔的社會責任。
筆者並非倡議堂會要儘快恢復正常運作，乃是思考一旦時機成熟時（這留待各人自行判斷，中小型堂會在這方面優勢更高，而各區風險也不一），教會領袖怎樣智慧地作出部署與行動。當然，某些堂會可選擇長期冬眠，這樣做自然要承受其後果。
筆者建議聚會由小做起，局部運作，提供選擇（實體與網絡），才能兼顧不同需要。一旦重啓聚會，我們不用強逼會眾一定返實體崇拜或網上崇拜，乃是容許信徒因應其顧慮而有不同程度的參與。
當教會領袖能合情合理地，以身作則，如教牧與長執（可分為兩組或三組，以策安全）先有小組式崇拜，逐步擴大，最後才是全體會眾參與。筆者認為未來堂會的運作不應是單一的做法，乃朝向兼容差異的雙軌做法。崇拜可以實體與網絡，小組可以使命導向、查經與家聚，學習可以跨齡與分齢，不同方式與手段皆是途徑，為要引導個別與群體與三一神相遇，更能愛神與愛人。