一年一度香港書展正進行中，個人預計人流將會減少。不少教牧與信徒正忙於應對當前社會突發事件，要有閒情逛書展可能感到困難。這些年，我去書展的意欲也不大。我寧願直接上書店或圖書館，特別是尖沙咀的「誠品」，有適當空間，甚至有座位讓你坐下慢慢閱覽書本。

　　教牧要推動信徒閱讀，就先要保持個人閱讀習慣。邱慕天於7月11日「面書」分享〈你需要讀程度高於自己的書〉，提供了六點讀書心得，可作為我們參考。

事實上，「休閒式」的閱讀並無法取代「自我精進」取向的閱讀。

對待頭腦，需要如對待肌肉一樣：要練得好，就要不斷「越級打怪」；

；能輕鬆舉起的重量只是娛樂，稱不上鍛鍊。

　　如果你想操練思考能力、增進學識和精神受挫力，並遠離跟酸民

和盲粉的一般見識，就要多透過閱讀與古今中外的思想巨人來往，

任何時候開始都不算晚。

　　我甚認同邱慕天所言，有時我們要選讀程度高於個人的書本。有些經典著作，年輕時翻閱不求甚解；待人生歷練多了，重新再讀，境界也不一樣了。教牧與信徒，有時要選一些難啃的書本來鍛鍊頭腦。身處香港亂世中，局勢分秒難測，「反修例風暴」往後發展如何，沒有人能預知答案。教牧與信徒既要進場參與，也要適時退場思考，保持頭腦清醒。

　　閱讀智者之言，就是帶著別人頭盔來參與社會運動，其中一位值得推介就是猶太拉比強納森薩克斯(Jonathan Sacks)。71歲的薩克斯(1948年出生)，可說是當今猶太教拉比中廣受歡迎，讚譽有加的表表者。這位首席拉比著作有25本，當中《毋以神為名》(Not in God’s Name: Confronting Religious Violence, 2015)，中譯本2019年面世。

信仰與暴力

　　這本書對宗教信徒來說，不啻是當頭棒喝，正因我們的真實是「滿口說愛，卻面目猙獰」。睿智的拉比智慧，透過舊約敘事，剖釋暴力與信仰之間「剪不斷、理還亂」關係。

　　「利他的邪惡」，就是宗教成為世俗權威的工具，「以慈愛之神的名義煽動仇恨，以憐憫之神的名義虐殺異己。」(26頁) 宗教的外套，「正好遮住赤裸裸的權力鬥爭。」(26頁)

　　薩克斯指出宗教「使命不是征服世界、引人歸主或強制統一信仰，而是成為世界的祝福。」(27頁) 倘若宗教只淪為政治所利用，這些信仰表達其實是「偶像崇拜」。「以神為名正當化對無辜者施暴，不但稱不上神聖，甚至根本是褻瀆。」(28頁)

　　作者澄清宗教本身不是暴力的主要來源，他更指出「二元論創造怪罪文化」(341頁)，我們總認為自己正確，錯在對方。「自由需要放下仇恨，因為仇恨是放棄自由」(343頁)，我們不要成為仇恨的奴隸，努力讓我們與下一代成為光明之源。

權力與暴力

　　「權力葬送舞弄它的人。」(305頁)

　　領袖的濫權必導致暴力。目前，林鄭的濫權，如不出來直接與民溝通、不化解警民之間衝突、不接受成立獨立調查委員會等，任由衝突升級，就會使民怨更加沸騰。

　　薩克斯認為「爭執之所以會轉趨暴力，是因為其中一方想用權力解決宗教爭議。可是這無濟於事，因為信仰、真理和詮釋的終極問題不可能用武力解決。」(311頁) 他的論述同樣適用於當前場景，警察武力不能解決民眾對政府不信任的深層次矛盾。

　　「真理不能用武力強迫。」(311頁) 年輕一代對公義、民主、人權與自由等普世價值的堅持，不會因為「逃犯修例」壽終正寢而中止。「整體社會越是重視一致，人類自由和不表同意的權利也就越小。政治的作用應是調解衝突，而非壓抑衝突。」(314頁) 當掌權者只計算個人利益得失，不迅速疏導民怨；壓抑行政手段只會加深仇恨。掌權者要認識「權力有其道德侷限，是國家該服事人民，而非人民要服事國家。」(324頁)

先知與權力

　　掌權者要拋棄權力，才能取信於民，有效施政。舊約先知的傳統，就是抗拒權力的誘惑，提醒掌權者要回到正途。「宗教的聲音並非出身安坐王位的人，而是屬於那些並不追求權力、也不畏於批判它的人，當權力開始腐化其持有者，欺壓那些敢反對它的人，便是宗教出聲的時刻。」(325頁)

　　教會群體要「傳遞適切時代、忠於真理的信息」《信念書1984》，動盪局勢中，教牧錯誤理解「政治中立」等同「避而不談」，只會使信徒感到「耶和華的言語稀少」(撒上三1)。問題不在於聖經，只在於宣講者未能把「神一切的旨意」(the whole counsel of God，徒廿27)向會眾全面而有系統地講解。教會順服真理下面，並非盲目順服；任何政治或宗教權力出現濫權，教牧與信徒必然要「用愛心說誠實話」(弗四15)，是其是，非其非。

暴力與復仇

　　「要獲得自由，就必須放下仇恨。」(327頁)「自由社會無法建立在仇恨之上。怨懟、憤怒、屈辱、委屈、受害意識，以及企圖以傷害先前傷害過你的人來恢復榮譽，都是深深缺乏自由的症狀。」(332頁)

　　不少教牧與信徒對神的認識，只停留於慈愛的層面，不敢講論上主的公義與復仇。「復仇者」(Avenger)與「報仇者」(Revenger)，前者非為個人私怨，乃是為著不義而要伸張正義，後者則是為了別人的不義而採取雙倍奉還的處理。

　　「希伯來聖經裡有個面向常被誤解，是關於神的復仇。〈詩篇〉裡經常祈求上主為己報仇，很多人覺得奇怪 : 這個宗教不是百般強調愛、寬恕和未來嗎 ?」(337頁) 薩克斯舉沃弗(Miroslav Volf)著作《擁抱神學》來說明，「相信神會報復惡行，免了人自行復仇的必要。」(338頁) 筆者認同作者論述 :「以人的力量報復只會帶來更多暴行，造成更慘不忍睹的不義。」(338頁)

　　回顧人類歷史首宗暴力事件，該隱殺害亞伯，正源自「以權力貫徹佔有，以佔有彰顯權力。」(348頁) 該隱代表的心態是「我所擁有的人的賦予我力量。」(349頁) 成功的領袖不自覺就會成為該隱的後裔，為了追求權力而以神之名來剝削與傷害別人。我們要省察認罪，因為香港人一向崇拜權力與成功；巴力與巴比倫才是我們內心的真實渴求。骨子裡，我們喜歡與崇拜該隱，不會以亞伯為榜樣。

　　惟有我們認識亞伯名字的真義，就是「主啊，我只是氣息，在我呼吸裡的是祢的氣息，不是我的。」(349頁) 當我能尊重上主創造之人，我才能榮耀上主之名 ! 讀者不難在此書找到真知灼見與哲理精句。