引言

　　「不要匆匆忙忙地替別人按手，也不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。」（提前五22，《新譯本》）

　　華人教會對「按牧」理解不一，尤其是獨立堂會，因而「按牧」一事處理不當，帶來對堂會與教牧的不必要傷害。有些堂會機制，需要會眾有三分之二投票通過才能申請按立；一旦不通過，或有部分對這位申請人有意見，有時帶來是某位教牧申請不獲接納而黯然離開，這是筆者見過不少的景況。

　　若干教會文化不自覺把「按牧」成為另外一種權力遊戲，言聽計從的教牧就順利過關，甚或提早按牧，而那些不聽話的、不跟大隊的，就要嚴謹地看待。一旦傳道人經過按立而晉升為牧師，牧師就不受約制與監管，可以任意而為，於是獨立堂會更容易淪為濫權牧師的溫床 !

領袖的品格

　　預備「按牧」至少要有一至兩年的預備，就是整間堂會，無論是長執或會眾，要明白聖經相關的教導。有些長執與信徒對按牧存有誤解，認為「牧師」只代表著傳道人的升職或某種職銜；「按牧」只是升職禮或就職禮，忽略了「按牧」本身承載神學與牧養的意義。

　　新約聖經反映，教會的領袖，無論稱為長老或監督，要滿足一定的要求，才能承擔職事。倘若我們理解經文指向的長老或監督，可應用於現今的教牧同工身上。作監督的職事資格，同樣適用於申請按牧人，「必須無可指責」(提前三2)，「也必須在教外有好名聲，免得被人毀謗，落在魔鬼的羅網裏。」(提前三7)

　　正如曾思瀚於《僕人領袖的教導與領導》論述提摩太前書有關的職事資格 :「這些提醒的重點是人的品格，而不是技能。至於技能，經文只提及兩項，就是善於教導和管理教會。」(264頁) 討論領袖要有好名聲，曾思瀚認為 :「量度候選人的成熟程度，可分兩方面 : 與別人建立關係時是否有正確的自我價值觀，以及在信仰群體以外的人是否能夠作美好的見證。不成熟的領袖會助長魔鬼的勢力，而不是上帝。」(266頁)

職事的審核

　　一直以來，基督新教就按牧事宜沒有一套守則，不同宗派自有其傳統與機制，為符合條件之教牧施行按立為牧師。美加教會通稱堂會內事奉之專職同工為「牧者」(pastor)，有些牧者可能未有整全之神學教育，也有部分未受按立。

　　本港國際教會如The Vine、ECC、Saddleback等跟隨美國教會為主，對「按牧」並不重視；任何受聘於堂會內擔任牧職之專職同工，泛稱為「教牧」(pastor)。長久以來，華人教會文化對牧職有二級制，受按立之牧師享有較高權力，能施行聖禮及祝福等，而未受按立之受薪同工則為「傳道」(preacher或evangelist，名稱與現實職責不符)、「教師」(如潮人生命堂等)、宣教師(如中華基督教會、禮賢會等)。

　　聖公會與循道衛理聯合教會則有「會吏」(指受按立之教牧，輔助牧師與主教施行聖言和聖禮等職事)。本港有宗派聯繫有71個，共1,064間，佔整體82.7%，而獨立堂會有223間，佔整體17.3%(2014香港教會普查)。

　　「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著豫言，在眾長老按手的時候，賜給你的。」(提前四14)曾立華牧師指出，新約教會「按立授職不是常規性的，並非擔任事奉職事的必然程序。」(《教會職事的重尋與更新》，92頁)

　　曾立華牧師說得對，按牧「是對那些在事奉中，已表現了聖靈賜予牧養教會恩賜的人，藉著按立禮來確認他事奉的恩賜，接納他並授權他繼續運用其牧養教會的恩賜。」(94頁) 加爾文理解提摩太接受按立時，透過公開授職，領受建立教會的恩賜。聖經學者Henry Alford 理解這恩賜指向「教導與管治的恩賜」，斯托得牧師不確定究竟是哪項恩賜，認為極有可能是教導聖經。換言之，那些接受按立之教牧，理應有認受教導聖經的恩賜，並透過典禮，其教導與領導的恩賜更有從上而來的確認與賜予。

　　有些宗派與堂會，長期不按立同工為牧師，不認真看待「按立牧職」，造成後果自然是人才流失，教牧忠心於堂會事奉五年或以上，仍未得著肯定與按立，自然萌生去意。堂會或宗派領袖不能怪責這些教牧過度緊張「按牧」，卻不反省本身文化與權力長期對那些「應按而不按」傳道的不公平對待。

　　另一極端，常發生於獨立堂會，就是申請「按牧」同工自行包辦一切，想到要按立，就找些友好牧師來，攪個「按牧」典禮，就自封牧師了。這些接受按立之牧者，根本未曾受過任何審核，按牧團成員不曾約見、了解、查問申請人有關其資格是否合適。

　　以往曾出現牧師犯事的報道，按牧團成員其後發表公開聲明，指出這位犯事牧師喪失了其職分資格。筆者認同這個負責任的做法。按立禮，本身承載著牧者與地方堂會之間認受與問責的關係，按牧團受獨立堂會委託而負起守望監察的職責。現今獨立堂會若干亂象，就是牧師按立後毋須向大公教會或任何人問責的景況。

公開的認受

　　基本而言，授職牧者要得到地方堂會的接納與認受，肯定其信仰純正，又確認其神學、技能、經驗與品格，並有稱職的恩賜，於是「在眾長老按手的時候」，承擔牧養。教會本身多樣化，存在不同形態，無論地方堂會表達的形式是前衛或保守，對領袖的合理期望，就是牧師的稱謂與其職分相稱。筆者也認識有同工，長期忠心於堂會或機構服侍，不介意也不意欲有牧師的職銜。

　　本港不同宗派皆有其傳道同工按立為牧師的規條。播道會的要求，為該會之全職傳道，有至少三年堂會事奉經驗，由堂會執事會通過，再經會友大會三分之二通過，最後由總會審查與通過。宣道會香港區聯會則要求傳道同工，至少有五年全職堂會事奉經驗，其中三年在同一堂會牧養，由執事會書面向區聯會推薦，並由區聯會通過。一般宗派皆要求申請按牧者有整全而正統的神學訓練，方接納其申請。

　　韋利蒙（William H. Willimon）於〈牧養，就是回到原點——再思牧養職事的召命〉(Pastor : The Theology and Practice of Ordained Ministry)第一章討論按立的職事(ordained ministry)。韋利蒙看「按牧」本身為「共同領導」(collegiality)的行動(英文原著，47頁)，受按立牧師從來不是一人話事，不受任何人監管。因此，接受按立牧職的傳道人，理解其職分，一方面源自基督從上至下賜予的恩典，另一方面卻是透過信仰群體委託的按牧團，經過考核後，方被眾人於公開按立典禮得著認受。

結語

　　保羅提醒提摩太「給人按手的禮，不可急促」（提前五22）。到了今天，這項要求及其背後的精神，仍然輕慢不得。當「按牧」沒有嚴謹的要求與程序，各人任意而行，帶來貶值與羞辱，便是我們xxx牧師的稱呼了 !