教會改革運動至今超過五百年，華人教會一方面享受先聖先賢推倒了公教會(天主教)的權力管轄，另一方面又自立「小教主」，同樣玩弄著權力遊戲。我們極需要「一生悔改」(《九十五條論綱》第1條)，就是對付與摒棄「成功神學」，因為不少華人教會領袖與信徒骨子裡最喜愛的乃是「成功神學」。

　　無論香港、台灣或北美，似乎能站台言說的，都是「成功神學」的代言人，筆者未見有任何機構或神學院敢於主辦「堂會或機構失敗經驗」交流會，邀請失敗者分享其失敗故事，我們從而在當中有所學習。

　　回顧聖經與歷史，聖經不會刪除摩西的忿怒、大衛的姦淫、彼得的魯莽等；同樣德國教會紀念馬丁路德，也不會把堂會內有關路德侮辱猶太人的圖畫除掉，藉此提醒我們不要重蹈覆轍。

　　國際基督徒學生福音團契總幹事波丹尼(Daniel Bourdanné) 於第三屆洛桑世界福音大會前發表〈成功神學：發光的不都是金子〉，供與會者參考，筆者參考此文，再重新整理以下「成功神學」的六個偏差。

1. 失衡的聖經教導

　　「成功神學」確實吸引人，因為有明顯可見的亮麗業績，人只要相信與擁抱這種「幸福音」就似乎能享受預期的成果。人人羨慕要做「屬靈亞伯拉罕」，信心之父，能享有從神而來雙重祝福 : 屬靈與物質。

　　聖經不曾否定成功、財富與健康。〈箴言〉作者肯定「耶和華所賜的福，使人富足」(十22)，「智慧人家中積蓄寶物膏油」(廿一20)。聖經從不否定上主賜福(包括物質、健康、成功、地位與名譽等)予人；愈貧窮愈失敗便愈屬靈，同樣不合聖經的整全教導。

　　聖經的價值顛覆了世俗那套「巴比倫式」價值，好大喜功不是走耶穌道路的主調。教會與信徒常要面對的試探就是 :「這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。」(路四6-7) 缺乏辨識的教牧與信徒，不理不問建議的是誰，總之有好處便下拜了。

　　難怪萊特(Chris Wright)於第三屆洛桑世界福音大會中，嚴厲批判「偶像崇拜 …是普世宣教的最大障礙。」他看教會面對的偶像正是 : 權力與驕傲、聲望和成功、以及財富和貪婪。萊特指出 :「有許多福音派領袖熱衷於自己在基督教會中的地位和權力，在此過程中變得不順服基督。他們崇拜聲望，因此誇大或虛報資料來使自己看來起更成功。他們就像以前的假先知，謊稱自己替上帝發言，實際上卻是為自己的利益行事。」(《靈風基金簡訊》，2011年春)

　　「成功神學」扭曲了信仰的價值，低貶甚至否定了十字架與苦難，「健康」被視為理所當然，而「成功」見證更能榮耀神。

2. 對人性過度樂觀

　　「成功神學」把人看得過高，認為基督徒可以像神一樣，能叫任何事情成就。人具備創造主的能力，我們只要以信心宣告，就能使無變為有，祈求就必得著。

　　「成功神學」從不正視人性的陰暗面，這類教師如蕭律柏 (Robert Schuller)強調人要成為「強者」，要展示「可能」思想。另一位「成功神學」代言人約爾歐斯汀(Joel Osteen) 強調「活出美好」與「活出全新的你」等。他講解施洗約翰的父親撒迦利亞之所以成為啞巴(路一20-22)，乃源於神禁止他會說出負面言論，從而影響神的大計。「正向心理學」逐漸壓過聖經的權威，負面思想就等同靈性有問題，自助技巧就取代了認罪悔改。

3. 看上主可被操控

　　「成功神學」理解三一神只會賜福，賜予信徒健康與財富；只有好處，而疾病、貧窮則是咒詛，並非包括於神救恩以內。神基本是有求必應，只有祝福，沒有咒詛。

　　人不能經歷成功、健康與財富，乃是因為人缺乏信心(我的頑疾未得醫治，乃因我信心不足)，或人用錯方法(我沒有跟著大師的明確指示來做)。「成功神學」看疾病、痛苦與災難皆來自撒旦的攻擊，不關上帝之事。另一位假教師平約瑟(Joseph Prince)宣講「廉價恩典」，因耶穌所受鞭傷，信徒就不再疾病、悲哀、哭泣的咒詛，信徒於現世就能充分實現一切福分。上帝於這些教師與信徒心目中，淪為受人操縱的神明。神對我們最大的好處，只為了滿足人的各項需要。

4. 把信心等同技能

　　「成功神學」講論「信心」，但其宣講的信心，只是「自信心」(self-confidence)，相信靠己能成就大事，與聖經「真信心」本質相異，那是人靠神來成就事情。Daniel Bourdanné理解「成功神學」的信心，其實是「偽信心」，是一種我們「使用時就會自動生效的方程式」。

　　信徒只要掌握及運用「信心之律」，任何事情，必能亨通。「不論你與基督的關係如何，運用『信心之律』你就會得到想要的結果。任何人可以填入任何東西，包括健康，新工作，新房子，新車，所有你想要的」(Daniel Bourdanné)。

　　「成功神學」把信心理解為樂觀主義、理想主義、積極思考、可能想像等。信心第一緊要就是相信自己，信個人的積極與毅力，就能產生屬靈力量，可成就任何事情。人只要擁有此種自信，就可以控制所有屬靈定律，甚至掌控物質世界，達成財富的轉移。「成功神學」強調向有權有勢有錢財有地位人士傳福音，相信只要這些有影響力人士信主，城市就會轉化，天國大能會彰顯。

　　「自信心」不是「真信心」；聖經講論「信心」，基本是一種信任關係，不是操控對方的交易。「成功神學」售賣是「信心致富」、「快樂做老闆」、「成功育兒法」等，人只要找對了方法與技能，就能保證得到預期的回報。

5. 毋須與聖徒相通

　　「成功神學」通常否定「聖徒相通」，不信教會的「一體、聖潔、大公、與道統」(one, holy, catholic & apostolic)。「成功神學」領袖看其經營的堂會或機構，只此一家，等同教會的全部。「成功神學」信眾，根本沒有「國度觀」，領袖不鼓勵，甚至不容許會眾參與圈外的活動。

　　「成功神學」領袖，往往難於與人合作，即或合作，也是由「大佬」幕後操控。我們自辦的神學教育、差傳或其它事工，才是最正統與最有分量的。其他人的事工是要配合我，合我為一才能合作。這些「成功神學」領袖看其經營的堂會或機構，乃是神命定的獨家代理；「聖徒相通」根本不需要 !

6. 不肯認錯與問責

　　信奉「成功神學」的堂會與機構，接受採用「為了福音、不擇手段」，只要目的正確，任何手段都可以做。本港某間機構的誠信備受質疑，就是有學者指證考古學未曾確實發現方舟遺跡；而這些聲稱有所發現的領袖，卻不會為言論失實而公開致歉。

　　「成功神學」領袖犯錯之後，常裝作若無其事，好像事件不曾發生，與個人沒有任何關係。這些體面的成功領袖，擅長「卸膊」(推卸責任)，出事是別人錯失，卻沒有反省，個人的沉默可能成為「共犯」，沒有及時阻止罪惡的擴展。太多教牧對「成功神學」的沉默，同樣助長此股歪風繼續禍害整個教會。

結語

　　昔日公教「好大喜功」的擴建，因財政困難而透過「贖罪劵」來牟利；今日「成功神學」變相地於華人教會內，成為主流追捧的偶像。近些年來，成功教會領袖如趙鏞基、康希、海波斯等，出現金錢與性的醜聞，正提醒教會要切實悔改，拒絕「成功神學」。我們需要更多教牧與信徒有辨識能力，不盲目以世俗方式追求成功、權力與名利，學習謙卑、誠信與簡樸，就能避免教會不致被擄於巴比倫 !

(文章原寫於2017年，現重新修訂，特別是第一個偏差。)