預苦期間，默想彼拉多與耶穌之間對話 (約十八28至十九16)，從人眼界是執政者彼拉多對耶穌的審判，然而從神的視域，卻是彼拉多於歷史時空中不斷被審判。教會於主日崇拜一起認信〈使徒信經〉時，必會提及耶穌「在本丟彼拉多手下受難」，耶穌是死於彼拉多手下的政治犯。

　　彼拉多成為一切政治權力的符號，無論是明君聖主、偉大領袖，正好提醒我們人類歷史裡一切自恃擁有權力者，也要在真理面前受到審判。歷代基督宗信徒在堂會內唸讀「彼拉多」時，「念念不忙，必有回響」(借用電影《一代宗師》對白)。

維持權力的不安

　　彼拉多的出身與地位不高，來自騎士階級。彼拉多憑妻革老底亞 (Claudia Procula，傳為提庇留的第三夫人之私生女，有早期文獻指她已歸信基督)身分而上位，獲提庇留委任為猶太省第五任巡撫。

　　彼拉多管治以來，民望不高，甚至屢犯錯誤，與猶太人的關係惡劣。歷史記載，有一次他竟把該撒像的軍旗帶進耶路撒冷，違反了猶太人的律法，惹來一大群猶太人抗議，僵持了五日之後，彼拉多才不得不下令除去旗幟。

　　另一次，彼拉多動用聖殿捐獻，用作為耶路撒冷建築水道，此事引來嚴重抗議。彼拉多下令士兵穿上平民服裝，混入人群之中，造成死傷。路加福音十三章1節，猶太人竟然向耶穌投訴彼拉多，非議他把加利利人的血攙在他們的祭物中。這些事例反映，彼拉多絕非柔弱，自視甚高，為求有效管控，不惜鎮壓任何反對勢力，在位期間有過千人受到處決。

　　革老底亞求丈夫彼拉多不要插手耶穌一事(太二十七章19)，指有神明指示不要處理耶穌云云；革老底亞之夢，可理解為靈異指示，然而彼拉多不問天，也不信牛鬼蛇神，無動於衷。

　　彼拉多曾把耶穌案件移交希律處理(路廿三6-7)，「從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。」(路廿三12) 政治與權力，從來沒有真正的朋友與敵人。老謀深算的希律，玩弄完耶穌一番後，便把犯人交回彼拉多。所有政客識做秀，遇到燙手山芋，就會像彼拉多一樣當眾洗手(太二十七24、25)，表明與事件無關。彼拉多這場「政治秀」只能遮掩一時，歷史公論是彼拉多要為耶穌的死負上責任。

面對真理的不安

　　耶穌從受審至受死的過程中，執政者彼拉多有其不可推卸的責任；作為羅馬巡撫，他下命把耶穌釘死十字架。每一卷福音書，皆明確記錄了彼拉多於耶穌被判處死所擔當的角色(太二十七2；可十五1；路二十三1；約十八29）。路加筆下，彼拉多三次找不到耶穌被判死罪的證據(路廿三4、14、22)，他明知真相又如何，耶穌始終能不著公正公平的審判。

　　對彼拉多而言，權力就是真理，政治權力高於一切；他對耶穌說：「你不對我說話嗎 ? 你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎 ?」(約十九10) 他自以為操生殺大權，「權在我手、以我為主」，喜歡怎樣解釋法律，怎樣修改法律，便怎樣做。當彼拉多問: 「真理是甚麼呢 ?」(約十八38)，不要誤解從政者對真理有任何興趣，其實他的潛台詞是 :「真理算是甚麼 ?」真理大，還是權力大 ?

　　歷世歷代的獨裁者，內心最害怕面對真理；真相會使所有掌權者感到不安，所以獨裁者會用愚民政策，限制與阻撓公民有資訊自由，了解真相。教宗若望保祿二世曾說 :「政治權力也是一種權力，沒錯，但絕不是唯一的權力。有一種權力是沒有辦法描述的，那就是人本身。」(《真理的護衛者 : 教宗若望保祿二世》，74頁) 每個人的良知，或多或少有是非黑白，越多公民良知得著醒覺，追求與維護真理，掌權者越會感到不安。

面對群眾的不安

　　「彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。」(可十五15) 彼拉多有意放走耶穌，刑罰一番後予以釋放，但群眾寧可釋放巴拉巴，也不要釋放耶穌。

　　群眾質疑：「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。」(約十九章12）這正是所有從政者的死穴。雖然耶穌於法律下是無辜或罪不至死，從政者深明形勢比人強，要表現自己有民望與民意，就不得不處決耶穌。

　　畢德生形容 :「彼拉多現在多少發現被審判的，其實是他自己嗎 ? 看來是這樣，因為他盡全力想讓自己脫困，要放耶穌。他試著脫身；然而，他不是什麼有骨氣的人，在群眾的壓力下還是屈服了。他將這位王交出來，送上十字架。」《翱翔的基督》

　　群眾與領袖之間是互動的，彼拉多時代的群眾，受到猶太教領袖於背後煽動，成為一群盲目、不講理的狂熱分子。民粹主義與民族主義，或任何意識形態，一旦主導了群眾心思，就會出現暴民要求處死耶穌的公審。正如加塞特（Jose Ortega Y Gasset）於《大眾的反叛》所描述，群眾易受短視的功利心驅動，輕信執政者的承諾，對公共議題的冷漠等，這就促成了野心政客有機可乘。

　　當群眾不安時，從政者理應教育或導引群眾了解真相，辨識真理；現實是彼拉多利用群眾不安作為個人的政治本錢。回顧歷史，不少群眾運動是與執政者個人不安，息息相關。當毛澤東不安時，文化大革命運動便開展了，與此同時，造神運動式個人崇拜又出現。彼拉多也許不在乎民意，他只想操控群眾，由原來猶太人討厭的羅馬巡撫，成為討好民意的執政者。

結語

　　彼拉多成了所有從政者的心魔，當掌權者自以為是，「權力就是真理」，或高於真理，真理卻不從人意，不能攔阻地於人心裡，個個自作判斷，所謂 :「公道自在人心。」受難日的歷史，一方面是耶穌受到不公義的審判；另一方面，卻是所有自高自大的掌權者受到真理的審判。基督徒確信「人人都有一死，死後且有審判。」(來九27) 所有世上執政掌權者，無論是誰，難逃一死，皆要面對上主公義的審判。

　　當你下次再唸〈使徒信經〉時，我們會一起堅定地朗讀「在本丟彼拉多手下受難」，因為我們確信所有政治權勢於歷史洪流中必然面對審判 !

(舊作寫於2014年，現今因應時勢，重寫部分內容。)